【風水】

“風水”作為一個專門術語，最早見於《葬書》。《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境的著作，書中說“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，又說“風水之法，得水為上，躲風次之”。《葬書》首次提出了明確的以“躲風”、“得水”為條件的“風水”概念，為後代的“風水”概念所傳承。

【堪輿】

堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後代以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

【風水流派】

目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，分為：

一）巒頭派： 1） 形勢派；2）形象派；3）形法派。

二 ）理氣派： 1）八宅派；2）命理派；3）三合派；4）翻卦派；5）飛星派；6）五行派；7）玄空大卦派；8）八卦派；9）九星飛泊派；10）奇門派；11）陽宅三要派；12）廿四山頭派；13）星宿派；14）金鎖玉關派。

【太極暈】

亦名太權圈、暈圓，指纏繞穴心的迷蒙水氣所形成的微茫隱濕的圓環，以其朦朧肪如日、月之暈環，故名曰暈。

徐善繼《女子須知·穴法》：“於穴場回顧，見有圓暈在微茫隱濕之間，是謂大極暈。《穴法·口訣》雲：‘倘隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細看無形。’

趙緣督《穴訣》：“遠看則有，近看則無，側看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”

空石長者 《五星捉脈正變明圖》雲：“穴場既定，先須辨其大極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，則性氣內聚，是為真穴，無此則非。若已經開墾，遇者須憑目力詳審之，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得。”

圓暈既為結穴之征應，亦是穴心生氣之最後纏護，葬於其中，生氣不泄，水蟻不侵，是以扡穴下葬．不可鋤破太極暈，否則大兇。廖瑀《四象葬法》：“穴內圓暈、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開塋宜在暈內，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷鑠，蟲蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒。”

《泄天機·作法秘旨歌》雲：“若然鋤破太權圈．水蟻便侵棺。”

《心得要旨》：“萬物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎？故點穴重認此暈，人知藏之土內，而不知見於土外亦有此暈。其暈常仿佛，不可為象，有影無形，隱隱隆隆，暈外微起似砂非砂，暈內微凹，似水非水，足其見於微者，明唇暗（0）淺窩微突是其見於顯者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而無此暈者。如日暈月暈之象，有全暈者，有半暈者，皆天然之妙，善察者睨而視之望而定之，不前不後，不左不右，恰當暈中。則生氣絪缊而人物生焉。一或少差失之千裏。”

【風水術】以下摘自《中國神秘文化辭典》

亦稱相地術或堪輿學，研究風水的學問。具體指人們從生存需要出發，結合傳統文化意識，對居處環境進行選擇、安排與處理的原則與方法，是協調人與自然的關系的學問。風水術起源於華夏族先民對於居處環境的勘察和選擇。中國最早的文學總集《詩經》就有先民相地的記載。《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居幽地時，其中多次提及公劉登高行遠，勘察廣原京峟，草澤流泉。如第五章：“駕公劉，既博既長，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，幽居允荒。”公劉不僅察其山水，亦測其日形，相其陰陽、觀其日出日落，之確定居處之正位。隨著經驗的積累，古人逐漸意識到人與自然之間存在著某種必然的聯系，認識到水火山澤、日月星辰、風雨冒電、自然方位、四時變化等對人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》雲：“輕水禿廮，重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤，苦水尪傴。”《孔子家語》亦雲：“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美。”在此基礎上，古人於是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，並把它們運用於居處環境的選擇，進而有了這方面的專書一堪輿。漢末，形成了風水術或相地術的原形。隨著眼歷史的發展，文化的繁榮．古人們越來醉心於探究人與自然間的各種神秘聯系。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派註重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應及其對氣的藏聚，福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱，認為氣作為化生人體及萬物之源，無形跡可尋，須以羅經定其位而察其氣，重視方位對氣的生克迎聚，明清時代，兩派理論漸趨融合，在風水勘察中，形、理並重，導致了風水理論的復雜化。及至今日，由於名詞術語的紛繁復雜，理論系統的混淆乖舛，遂使風水術走向神秘莫測而成絕唱天書。應該說，風水現的形成，是華夏明進步的標誌，風水學的逐步建立和完善，是華夏文化高度發展和成熟完善的結果。風水術的復雜化和神秘性，是人類在對自然的奧秘和未知世的認知的感性階段的必然產物。